El sincretismo de la religión bíblica, comprobado con la Biblia

Moisés y la zarza ardiente

A pesar de que los mitos bíblicos en teoría deberían ser coherentes y consistentes a lo largo de su desarrollo aparecen algunas deslices. Esos deslices nos permiten observar como esos mitos fueron sincretismos de distintas creencias de Medio Oriente.

Melquisedec

En Génesis 14 se encuentra un evento muy famoso pero poco analizado. Abraham se encuentra con un rey-sacerdote llamado Melquisedec. Se nombra que este personaje es un sacerdote del Dios Altísimo.

Melquisedec gobierna en Salem, que era el nombre antiguo de Jerusalén. La cronología bíblica señala que antes de los judíos la ciudad santa era habitada por los jebuseos. Ésta era una tribu cananita y la mayoría de los expertos señalan que eran hititas, aunque otros señalan que eran amorreos.

Lo cierto es que en ningún caso se habla de tribus semitas. Y lo más raro de todo ¿cómo podía un rey-sacerdote de una comunidad tribal pagana conocer al mismo Dios de Abraham? ¿no era que Abraham era el elegido?

Aún a pesar de esto, los jebuseos son considerados un pueblo enemigo, al punto de que Dios ordena su destrucción completa (Génesis 15:18-21, Deuteronomio 20:16-18). ¿La razón? Que son un pueblo pagano que cree en otros dioses y comete abominaciones. Son incluso descendientes de Canaán, uno de los nietos de Noé, el cual fue maldito por su abuelo. ¿Por qué un rey pagano de una cultura maldita sería la base de la religión judía?

Del relato de Melquisedec provienen los diezmos (aún en boga entre judíos y cristianos protestantes) y se hablará de la orden de Melquisedec como una especie de orden mesiánica (Salmo 110:1, Hebreos 7). Esta encuentro será la base de todas las reclamaciones judías históricas sobre Jerusalén.

Jetro

En un caso típico de contradicción bíblica el suegro de Moisés recibe varios nombres: Reuel (Éxodo 2:18), Jetro (Éxodo 3), Ragüel (Números 10:29), Hobab (Jueces 4:11). Pero para ahorrar vamos a llamarle simplemente Jetro. Su hija Séfora fue la esposa de Moisés.

Ocurre que Jetro era un sacerdote de la región de Madián. Los madianitas era otro pueblo abrahámico, descendiente de ese patriarca junto a su segunda esposa llamada Cetura (Génesis 25).

Resulta que los madianitas eran también un pueblo idólatra. Tenían prácticas adivinatorias (Números 22:7), creían en el dios pagano Baal (Jueces 6) y Dios le ordena a los israelitas exterminarlos totalmente (Números 25:16-18, 31:1-54). Los madianitas junto con los moabitas (otro pueblo semita idólatra emparentado con Abraham por ser descendientes de su sobrino Lot) incitaban a los judíos a la idolatría.

Al parecer un sacerdote madianita tenía mucho para enseñarle a Moisés sobre la religión judía, al punto de que al encontrarse con su yerno le confiesa haberse dado cuenta que Jehová había podido derrotar a todos los demás dioses (Exodo 18:10-11). Jetro le enseña a Moisés como debía organizarse la religión israelita (18:12-24). Los descendientes de Jetro seguirán presentes durante mucho tiempo en la historia bíblica (Jueces 1:16, 2 Reyes 10:15-28, 1 Crónicas 2:55, Jeremías 35).

La influencia llega más allá: En Éxodo 3:1 se deja entrever que el monte Horeb era territorio de Madián y probablemente era territorio de Jetro. El monte Horeb será de importancia fundamental en la teología judía, siendo su nombre alternativo mucho más famoso: Sinaí. Jehová dice que esa tierra madianita es tierra santa (3:4-5).

Dios de dioses

En el libro de Deuteronomio se encuentra la idea de que Jehová es el único Dios que existe (Deuteronomio 4:35-39). Lo cual contradice lo expresado en otros versículos del Pentateuco:

_En Éxodo 15:11 se dice que Jehová está "entre los dioses".

_En el relato del éxodo se deja notar que Jehová derrota a los dioses egipcios (Éxodo 12:2, 18:11).

_En Deuteronomio 10:17 se habla de Jehová como "Dios de dioses y Señor de señores".

_Los mandatos de la ley prohiben adorar a otros dioses, pero en ningún lado dicen que esos dioses no existan (Éxodo 20:3, 22:20, 23:24).

_En algunos pasajes los dioses de las otras naciones son nombradas como entidades reales (Éxodo 23:32, Números 33:4, Deuteronomio 3:24, 28:14).

_El sol, la luna y las estrellas son dioses (Deuteronomio 17:3) ¿Resabios astrológicos?

_Si hay un sólo dios ¿qué sentido tiene que sea celoso (Éxodo 20:5, 34:14, Deuteronomio 5:7)?

_Incluso más adelante la expresión sobrevive a pesar de que la teología judía evolucionó hacia el monoteísmo (Josué 22:22, Salmos 50:1, 95:3).

Moisés egipcio

Dejando de lado que el Éxodo como hecho histórico es altamente probable que jamás haya existido y que la figura de Moisés es altamente probable que sea legendaria, el relato nos puede llegar a enseñar algunas cosas interesantes. Se puede dejar entrever la influencia egipcia en la religión hebrea.

Por empezar la historia del nacimiento de Moisés resulta muy conveniente. Un noble egipcio que resulta ser un judío secreto. Este noble egipcio presuntamente judío aparece como el gran legislador que le muestra a los judíos una nueva religión, nuevos mandatos y nuevos rituales. ¿Por qué ese nuevo legislador y profeta debía ser alguien criado por egipcios con nombre egipcio (Moisés = Tut-MOSIS, A-MOSIS, Ra-MSES)?

_Moisés necesita de su hermano Aarón para poder comunicarse a los hebreos (Éxodo 4:10-14). ¿Será que esa "habla torpe" era por desconocer el idioma?

_Moisés le pregunta a la zarza ardiente (Jehová) como hará para presentarle ese nuevo dios a los judíos (Éxodo 3:13-15). Evidentemente se le iba a presentar a los hebreos una deidad novedosa para ellos. Por otro lado, ¿por qué Jehová le dice a Moisés "así dirás a los israelitas"? ¿no tendría más sentido decirle "así dirás a tus hermanos"?

_Éxodo 6:3 confirma que Jehová es el mismo dios de los patriarcas pero que antes no se le había presentado con ese nombre (!).

_Si la circuncisión fue impuesta a los patriarcas (Génesis 17) ¿por qué Moisés se la enseña de nuevo a los judíos (Levítico 12:3)? Es sabido que la circuncisión era una práctica común entre los egipcios. La conclusión sería entonces que esa práctica comenzó a partir del Éxodo y entonces se acomodó el relato de los patriarcas para justificarlo.

_Las señales de Jehová que Moisés le presenta a faraón eran replicables por los hechiceros de este último (Éxodo 7:8-12, 7:17-22)

_Como ya se dijo anteriormente, el dios Jehová efectuó sus calamidades con la idea de liberar a los judíos y de derrotar a los dioses egipcios.

El primer culto monoteísta del que se tiene registro surge, casualmente, en Egipto. En el siglo XIV aC el faraón Akenatón lleva a cabo una importante reforma política y religiosa. Como una forma para socavar el poder de la influyente casta sacerdotal de Amón impulsa el culto al dios solar Atón como única deidad oficial. Todos los demás dioses son prohibidos. Cabe acotar que Atón será representado solo como el sol y no se permitirán representaciones tridimensionales o con atributos humanos.

Suena muy similar a las posteriores ideas judías, en las que solo se adora a un dios el cual no es representado de forma humana ni de ningún animal (Deuteronomio 4:15-16).

Conclusión

La teología hebrea bíblica, al igual que la mayor parte de las teologías de la antigüedad, no eran otra cosa que sincretismos. La antigua religión judía tomaba elementos de distintos cultos:

_Por un lado de tribus cananeas que vivían en donde luego predominarían los semitas.

_Por otro de comunidades semitas con las cuales los israelitas tenían contacto.

_Por el otro de la propia religión egipcia.

El relato del Éxodo no es otra cosa que un relato mítico que intenta explicar las influencias egipcias en esa religión. Los mitos de los patriarcas cumplen una función parecida para explicar las influencias de tribus presuntamente rivales.

La pregunta es ¿puede un dios inspirado diseñar una doctrina que toma elementos de culturas idólatras a las cuales llama a combatir y a las cuales maldice?